Счастья и благосостояния, о котором все люди явно желание, некоторые достижения власти, а другим из какого-то несчастного случая или дефект природы, достижение им не предоставляется, потому что хорошая жизнь требует оказания внешней товаров, в меньшей степени, когда люди находятся в хорошем состоянии, в большей степени, когда они находятся в нижнем состоянии. Третьи, которые обладают условий счастья, пойти совершенно неправильно из первых в поисках его. Но, поскольку наша цель заключается в выявлении наилучшей формой правления, что, в частности, в рамках которой город будет лучше регулируется, а с городом лучше регулируется, которая имеет наибольшую возможность получить счастье, то очевидно, что мы должны четко установить что такое счастье.

Мы считаем, и заявили, в этике, если есть аргументы приведены имеют любое значение, что счастье заключается в раскрытии и совершенное осуществление силу, и это не условное, а абсолютным. И я использовал термин "условной", чтобы выразить то, что необходимо, и "абсолютный", чтобы выразить то, что само по себе хорошо. Возьмем, к примеру только действия, просто наказаний и казней действительно вытекают из хороший принцип, но они хороши только потому, что мы не можем обойтись без них было бы лучше, что ни лиц, ни государства не понадобится что-нибудь подобное, но действия, которые направлены на честь и достоинство являются абсолютно лучшими. Условных действий является лишь выбором меньшего зла, тогда как эти основы, а также создание хорошо. Хороший человек может делать лучше всего, даже нищеты и болезней, а также других жизненных невзгод, но он может достигнуть счастья в противоположных условиях (для этого также был определен в соответствии с этическими аргументами, что хороший человек он для кого, потому что он добродетельный, вещей, которые абсолютно хороших хорошо, это также означает, что его использование этих товаров должны быть добродетельными и в абсолютном смысле хорошо). Это делает мужчин кажется, что внешние товаров являются причиной счастья, однако мы можем также сказать, что блестящее выступление на лире было отнести к инструменту, а не мастерство исполнителя.

Из этого следует из того, что было сказано, что некоторые вещи, законодатель должен найти готовые к его руке в состоянии, а другие он должен представить. И поэтому мы можем только сказать: Могу ли наше государство быть создан таким образом, чтобы они благословили с товарами, которых судьба распоряжается (мы признаем ее мощности): в то время силу и доброту в государстве не случайность, а результат знания и цели. Город может быть добродетельным только тогда, когда граждане, которые имеют долю в правительство, добродетельным, и в нашем государстве все граждане делятся в правительстве, давайте тогда узнать, каким образом человек становится добродетельным. Ибо даже если бы мы могли предположить, гражданин тела быть добродетельным, не каждый из них так, пока последний будет лучше, потому что в силу каждого, в силу всех участвует.

Есть три вещи, которые делают люди хорошие и добродетельной, это характер, привычки, рациональный принцип. Во-первых, каждый должен родиться человеком, а не других животных, поэтому он тоже должен иметь определенный характер, как тело и душу. Но некоторые качества нет никакого смысла в том, при рождении, потому что они изменили, по привычке, а Есть некоторые подарки, которые по своей природе, чтобы их оказалось по привычке к хорошим или плохим. Животные приводят по большей части жизни природы, хотя и в меньшей условиях некоторые из них под влиянием привычки, как хорошо. Человек рациональный принцип, кроме того, и только человек. Посему характер, привычки, рациональный принцип должен быть в гармонии друг с другом, потому что они не всегда совпадают, и люди многое сделать в отношении привычки и характер, если рациональный принцип убеждает их, что они должны. Мы уже определили, что природа, вероятно, будут наиболее легко формируются руки законодателя. Еще работать образования; мы узнаем кое-что по привычке, а некоторые инструкции.

Опять же, в состоянии класса воинов, и еще советники, которые консультируют по поводу целесообразности и определить вопросы права, и они выглядят по-особенному частей образом государства. Теперь, если бы эти два класса отличаются, или обе эти функции будет отнесен к тому же человек? Здесь нет никаких трудностей в том, чтобы обе функции в той принадлежат к тому же, в другом, с разными лицами. Для различных лиц постольку, поскольку они есть, физические и занятия подходят для различных простых жизни, за один требует психического мудрость и другие силы. Но, с другой стороны, так как это невозможно то, что те, кто может использовать или противостоять силы должны быть готовы всегда оставаться в подчинении, с этой точки зрения, лица же, для тех, кто носить оружие всегда определить судьбу конституции. Остается таким образом, что обе эти функции следует возложить на идеальной конституции и тем же лицам, а не, однако, в то же время, но и в порядке, установленном характер, который дал молодых мужчин силы и мудрости старших мужчин. Такое распределение обязанностей будет целесообразным и справедливым, и основан на принципе соответствия каждого. Кроме того, правящий класс должен быть собственниками имущества, так как они являются гражданами, и граждан государство должно быть в хороших условиях, тогда как механика или любой другой класс, который не является производителем добродетели не имеют никакой доли в государстве. Это следует из нашего первого принципа, к счастью, не может существовать без добродетели, и города не было бы назвать счастливым в отношении части граждан, но и в отношении их всех. И ясно собственность должна быть в руках, так как земледельцы непременно будут рабами или варварских Периеки.

Из перечисленных классов остаются только священники, и каким образом их служба будет регламентироваться очевидна. Нет хозяина или механик должен быть назначен в нем, ибо боги должны получить честь от граждан только. Теперь, так как тело гражданина делится на два класса, воинов и советников и это подобающий, что поклонение богам должны быть надлежащим образом выполняться, а также отдых, предусмотренных в их услуг для тех, кто в возрасте от отказались от активной жизни, со стариками из этих двух классов следует отнести обязанности священства.

Мы показали, что необходимые условия, и какие части государства: земледельцы, ремесленники, рабочие из видов необходимых для существования государства, но часть состояния воинов и советников. И это отличает порознь друг от друга, различия время в некоторых случаях постоянный, а в других нет.

Но, возможно, кто-то, принимая эти помещения, могут по-прежнему считают, что верховная власть является лучшим из всех вещей, потому что его владельцы могут выполнять большое число благородные поступки. если да, то человек, который может управлять, а не от чего не отказываясь своему соседу, должны были скорее забрать его власти, и отец должен делать ни в коем случае его сын, ни сын своего отца, ни друг другу , они не должны отдавать мысли друг от друга по сравнению с этим высшего объекта, лучшим является наиболее приемлемой и "делать право" и "делать хорошо" является лучшим. Там могут быть некоторые истины в такой точки зрения, если мы предположим, что разбойников и грабителей, достичь главного блага. Но это никогда не может быть, их гипотеза. Для действий правитель не может реально быть честным, если он в такой же степени превосходит другие люди, как муж с женой, или отец для своих детей, или мастер рабов. И потому тот, кто нарушает закон никогда не может восстановить любой успех, однако велика, что он уже потерял в выезде из добродетели. Для равно почетно и просто состоят в обмене, так как это просто и равными. Но то, что неравные следует уделять равных, и в отличие от тех, кто хотел, противоречит природе, и ничего, что противно природе это хорошо. Поэтому, если есть какой-либо один начальник в силу, в силу выполнения лучших действий, ему надо следовать и подчиняться, но он должен иметь возможности для действий, а также силу.

Если мы правы, на наш взгляд, и счастье считается добродетельной деятельности, активную жизнь будет лучше, и для каждого города коллективно, так и для физических лиц. Не то, чтобы жизнь действия обязательно должны иметь отношение к другим, как некоторые люди думают, ни те идеи только следует рассматривать как практическое, которые преследовали ради практических результатов, но гораздо больше мыслей и размышлений, которые не зависят и полное сами по себе, а с добродетельной деятельности и, следовательно, определенный вид деятельности, является конец, и даже в случае внешних воздействий руководство виду наиболее действительно сказал действовать. Ни одна, опять же, это необходимо, чтобы государства, которые оказались отрезанными от других и предпочитают жить отдельно, должно быть неактивным, для деятельности, а также другие вещи, может иметь место по разделам; Есть много способов, в которых разделы государственного действуют друг на друга. То же самое в равной степени относится к каждой отдельной личности. Если бы это было иначе, Богом и вселенной, которые не имеют внешних воздействий, превышающих их собственные силы, было бы достаточно далеко от совершенства. Отсюда очевидно, что такая же жизнь, лучше всего подходит для каждого, и для государства и для всего человечества коллективно

Если предположить, что достаточно уже было сказано в ходе обсуждений за пределами школы о лучшей жизни, теперь мы будем только повторить то, что содержащиеся в них. Конечно, никто не будет оспаривать правильность этого раздела товаров, которая отделяет их на три класса, а именно, внешние, товары тела, изделия из душа, или отрицать, что счастливый человек должен иметь все три. Ибо никто не будет утверждать, что он счастлив, кто не в нем частицы мужества и умеренности и справедливости и благоразумия, кто боится каждого насекомого который трепещет мимо него, и на любое преступление, как бы велики, чтобы удовлетворить его похоть мяса, не пить, который будет принести в жертву своего дорогого друга ради пол-гроша, и, как слабые и ложные в виду, как ребенка или сумасшедшего. Эти предложения являются почти повсеместно признается как только они произносятся, но люди различаются по степени или относительное превосходство того или иного блага. Некоторые думают, что очень умеренное количество силу достаточно, но не ограничивает их желаниям богатства, собственности, власти, репутации, и тому подобное. Для кого мы ответить на призыв к фактам, которые легко доказать, что человечество не приобретать и не сохранять силу при помощи внешних грузов, но внешние товаров при помощи добродетели, и что счастье, будь то в радости или в добродетели, или как , чаще встречается с теми, кто наиболее культивируемых в их ум и по своему характеру, а есть лишь умеренная доля внешних товаров, чем среди тех, кто обладает внешней товаров бесполезным степени, но которых не хватает более высокого качества, и это это не только вопрос опыта, но, если задуматься над легко, как представляется, в соответствии со здравым смыслом. Ибо, в то время как внешние товары имеют ограничения, как и любой другой инструмент, и все полезные носят такой характер, что там, где слишком много из них они должны либо вред, или во всяком случае не использовать, их владельцев, всякого добра душа, тем больше он имеет также более широкое использование, если эпитет полезным, а также благородные уместно таких предметов. Нет доказательств, необходимо показать, что лучшее состояние одна вещь по отношению к другому соответствует по степени совершенства, чтобы интервал между природы, о которой мы говорим, что именно эти государства говорится: так что, если душа более благородны, чем наши имущество и наши тела, и абсолютно и по отношению к нам, он должен признать, что лучшие состоянии либо имеет аналогичные отношение к другому. Опять же, ради души, что товары, внешняя и изделий из тела, имеют право на все, и все мудрые люди должны выбирать их для души, а не душу ради них.

Давайте признаем то, что каждый имеет ровно столько, сколько счастья, как он о добродетели и мудрости, и добродетельных и мудрых действий. Бог свидетель, чтобы нам эту истину, потому что он счастлив и благословил, а не по причине каких-либо внешних хорошо, но в себе и в силу своей природы. И в этом необходимости и заключается разница между удачей и счастьем, ибо внешние товары сами по себе, и шансы их автором, но не просто один или умеренной или через случайности. Таким же образом, и аналогичные поезда аргумента, счастливое состояние может быть доказано, то, что является лучшим и который действует правильно, и справедливо не может действовать, не делая правильные действия, и ни человека, ни одно государство не может делать правильные действия без добродетели и мудрости. Таким образом, мужество, справедливость и мудрость государственного имеют тот же вид и характер, как те качества, которые обеспечивают человеку, кто им обладает имя справедливого, мудрого, или умеренный.

Таким образом может быть достаточно много в виде предисловия: я не мог не касаясь этих вопросов, и не мог пройти через все аргументы, которые их затрагивают; это дело другой науки.

Допустим, то, что лучшей жизни, как для частных лиц и государств, добродетельной жизни, когда добродетель внешних товаров достаточно для осуществления благих дел. Если Есть любого, кто опровергнуть наше утверждение, мы будем в этом трактате передать их, и рассмотреть их возражения ниже.